\ndi Atene<\/span><\/h2>\n
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Presentazione<\/a><\/em><\/h6>\n[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n
La peste di Atene (430 a.C. \u2013 427 a.C.)<\/a><\/em><\/h6>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]Note sull\u2019epidemia descritta da Tucidide<\/strong><\/span><\/p>\ndi Cristiana Rosella Alegiani[\/vc_column_text][vc_single_image image=”4512″ img_size=”full”][vc_column_text css=”.vc_custom_1587842300842{padding-bottom: 20px !important;}”]Asclepio guarisce una donna malata apparendogli in sogno a capo del letto, dietro a lui Igea. Tavoletta votiva, Museo Archeologico del Pireo.[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n
L\u2019epidemia nell’Atene di Pericle<\/strong><\/p>\nIl quadro clinico descritto da Tucidide non \u00e8 quello della peste bubbonica, dovuta ai topi e alle pulci che sono a loro volta vettrici e ospiti del bacillo, Yersinia pestis<\/em>, scoperto da Alexandre Yersin nel 1894, ma pi\u00f9 verosimilmente quello del tifo petecchiale dovuto ai pidocchi vettori del microrganismo, Rickettsia Prowazeki<\/em>, scoperto da Howard Taylor Ricketts e Stanislaus Prowazek alla fine dell’Ottocento.<\/p>\nLa Rickettsia provoca lesioni vascolari che si manifestano con una microvasculite: lesioni della cute e degli organi interni.<\/p>\n
Tutti i sintomi descritti con mirabile precisione e perizia scientifica da Tucidide sembrano avvalorare questa ipotesi: il periodo di incubazione di sette giorni, l\u2019esordio della fase acuta con la comparsa di febbre, brividi e cefalea e di un esantema diffuso. L\u2019aggravarsi del quadro generale con sintomi di un forte bruciore cutaneo, di una sete incoercibile dovuta ai danni viscerali e l\u2019insorgere di uno stato di agitazione che a volte sconfina in uno stato confusionale. Nella descrizione degli effetti della malattia egli osserva che alcuni presentano delle cancrene delle estremit\u00e0 anch\u2019esse dovute alle lesioni vascolari indotte dallo stato infettivo.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.fondazionedonatcattin.it\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/large_a632959__0001_.jpg\")
Asklepion di Epidauro, Grecia, plastico in scala 1\/66 (1936), 1\/66, (\u00a9 The Board of Trustees of the Science Museum, Londra)<\/p><\/div>\n
Tucidide descrive in modo rigoroso la devastazione fisica e psichica che si produce nella popolazione colpita dal morbo, assiepata entro le mura urbane. L\u2019affollamento che si era determinato (Storie <\/em>II, 15-17), le scarse condizioni igieniche dovute agli alloggi improvvisati intorno e sotto l\u2019acropoli favorirono l\u2019esplosione del contagio:<\/p>\nAumentava la loro<\/em> [degli Ateniesi] difficolt\u00e0, oltre alla malattia, anche l’afflusso della gente dai campi alla citt\u00e0, e soprattutto erano in difficolt\u00e0 i nuovi arrivati. Non esistendo case per loro, ma abitando d’estate in baracche soffocanti, la strage avveniva nel massimo disordine, morendo l’uno sull’altro, giacevano a terra cadaveri.<\/em><\/p>\nL\u2019osservazione dei dati \u00e8 oggettiva non influenzata da valutazioni personali n\u00e9 in alcun modo la causa degli eventi viene attribuita agli oracoli avversi ma semmai a fattori imponderabili e comunque di carattere naturale e ambientale.<\/p>\n
La sua modernit\u00e0 sar\u00e0 ripresa durante l\u2019Umanesimo che fonder\u00e0 la ricerca medica sull’esperienza e l’osservazione diretta dei fenomeni morbosi per individuarne le cause.<\/p>\n
Ippocrate e i templi della salute<\/em><\/strong><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.fondazionedonatcattin.it\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Facade_of_temple_of_Aesculapius_at_Epidaurus.jpg\")
Facciata del tempio di Asclepio a Epidauro, (Wellcome Collection – CC BY 4.0)<\/p><\/div>\n
Secondo Ippocrate, nato nell’isola di Cos nel 460 a.C, nello stesso anno in cui nasceva ad Atene Tucidide, l\u2019arte della cura \u00e8 un esercizio di pratiche affini e omogenee il cui fine \u00e8 la guarigione e la salute, coerenti con un principio<\/em> e una via <\/em>l\u2019una e l\u2019altra ispirati a una naturalit\u00e0 e razionalit\u00e0 che separano dal soprannaturale e dal mito. Esse implicano una teoria della natura, una teoria della conoscenza e della pratica e anche una filosofia. Il compito del medico \u00e8 quello di osservare i sintomi del malato, la sem\u00e9iosi<\/em>; conoscere la storia del malato, l\u2019ana<\/em>mnesi<\/em>; comprendere lo stato presente, \u00a0la diagnosi<\/em>; prevedere il futuro decorso della malattia, la prognosi<\/em>; indicare i rimedi, la terapia. <\/em>Nella medicina Ippocrate integra il suo empirismo innovativo con principi ipotetici dedotti da una concezione filosofica che stabilisce una corrispondenza tra universo naturale e microcosmo umano.<\/p>\nSorano di Efeso nella sua Genealogia e vita di Ippocrate<\/em>, di incerta datazione (I secolo a.C. – II secolo d.C.) mitizza la figura di Ippocrate, discendente di Asclepio di diciannovesima generazione.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.fondazionedonatcattin.it\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ricostruzione-del-tempio.jpg\")
Ricostruzione del tempio di Asclepio<\/p><\/div>\n
Il culto di Asclepio (l’Esculapio dei Romani), le cui origini probabilmente precedono la distruzione di Troia, raggiunge la sua piena espressione nel IV secolo a.C. Anche ad Atene esisteva un tempio intitolato a questa divinit\u00e0 il cui culto proveniva da Epidauro. Esso aveva anche funzione di accoglienza e di cura dei malati.<\/p>\n
Nel corso dei secoli la pratica della cura si era evoluta.<\/p>\n
Dalle storie e dai sintomi scritti dai malati sulle tavolette votive si era passati a una pi\u00f9 varia casistica che consentiva di delineare pi\u00f9 tipologie di morbi. Dai trattamenti prescritti dagli asclepiadei si veniva a consolidare un\u2019esperienza che si traduceva in quei protocolli curativi che avevano manifestato nella pratica maggiore efficacia.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.fondazionedonatcattin.it\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Hippocrates_pushkin02.jpg\")
Hippocrates<\/p><\/div>\n
Ai preliminari dell\u2019abluzione e del digiuno, adottati in precedenza, si aggiungeva un\u2019attenzione alla prevenzione con l\u2019osservanza di norme igienico-dietetiche. Le prescrizioni si trasformavano in ricette che attingevano a un vasto formulario. La cura non derivava pi\u00f9 da una sapienza divina o magica ma diventava un\u2019arte degli uomini. I sacerdoti continuavano ad avere il compito di interpretare i sogni mediante i quali il dio indicava il regime terapeutico ma, in qualit\u00e0 di medici, di praticare essi stessi le cure agli ammalati.<\/p>\n
Ippocrate era molto polemico nei confronti delle pratiche magiche che non sapevano dar conto delle ragioni dei propri interventi e invocavano a sproposito l\u2019origine divina delle malattie. Al contrario, per lui la comprensione e la cura dei processi organici richiedeva competenze complesse e un’ esperienza diretta e specifica. In questo sta la sua sorprendente modernit\u00e0.<\/p>\n
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L\u2019aggravarsi del quadro generale con sintomi di un forte bruciore cutaneo, di una sete incoercibile dovuta ai danni viscerali e l\u2019insorgere di uno stato di agitazione che a volte sconfina in uno stato confusionale. Nella descrizione degli effetti della malattia egli osserva che alcuni presentano delle cancrene delle estremit\u00e0 anch\u2019esse dovute alle lesioni vascolari indotte dallo stato infettivo.<\/p>\n Asklepion di Epidauro, Grecia, plastico in scala 1\/66 (1936), 1\/66, (\u00a9 The Board of Trustees of the Science Museum, Londra)<\/p><\/div>\n Tucidide descrive in modo rigoroso la devastazione fisica e psichica che si produce nella popolazione colpita dal morbo, assiepata entro le mura urbane. 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Non esistendo case per loro, ma abitando d’estate in baracche soffocanti, la strage avveniva nel massimo disordine, morendo l’uno sull’altro, giacevano a terra cadaveri.<\/em><\/p>\n L\u2019osservazione dei dati \u00e8 oggettiva non influenzata da valutazioni personali n\u00e9 in alcun modo la causa degli eventi viene attribuita agli oracoli avversi ma semmai a fattori imponderabili e comunque di carattere naturale e ambientale.<\/p>\n La sua modernit\u00e0 sar\u00e0 ripresa durante l\u2019Umanesimo che fonder\u00e0 la ricerca medica sull’esperienza e l’osservazione diretta dei fenomeni morbosi per individuarne le cause.<\/p>\n Ippocrate e i templi della salute<\/em><\/strong><\/p>\n Facciata del tempio di Asclepio a Epidauro, (Wellcome Collection – CC BY 4.0)<\/p><\/div>\n Secondo Ippocrate, nato nell’isola di Cos nel 460 a.C, nello stesso anno in cui nasceva ad Atene Tucidide, l\u2019arte della cura \u00e8 un esercizio di pratiche affini e omogenee il cui fine \u00e8 la guarigione e la salute, coerenti con un principio<\/em> e una via <\/em>l\u2019una e l\u2019altra ispirati a una naturalit\u00e0 e razionalit\u00e0 che separano dal soprannaturale e dal mito. 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Anche ad Atene esisteva un tempio intitolato a questa divinit\u00e0 il cui culto proveniva da Epidauro. Esso aveva anche funzione di accoglienza e di cura dei malati.<\/p>\n Nel corso dei secoli la pratica della cura si era evoluta.<\/p>\n Dalle storie e dai sintomi scritti dai malati sulle tavolette votive si era passati a una pi\u00f9 varia casistica che consentiva di delineare pi\u00f9 tipologie di morbi. Dai trattamenti prescritti dagli asclepiadei si veniva a consolidare un\u2019esperienza che si traduceva in quei protocolli curativi che avevano manifestato nella pratica maggiore efficacia.<\/p>\n Hippocrates<\/p><\/div>\n Ai preliminari dell\u2019abluzione e del digiuno, adottati in precedenza, si aggiungeva un\u2019attenzione alla prevenzione con l\u2019osservanza di norme igienico-dietetiche. Le prescrizioni si trasformavano in ricette che attingevano a un vasto formulario. La cura non derivava pi\u00f9 da una sapienza divina o magica ma diventava un\u2019arte degli uomini. I sacerdoti continuavano ad avere il compito di interpretare i sogni mediante i quali il dio indicava il regime terapeutico ma, in qualit\u00e0 di medici, di praticare essi stessi le cure agli ammalati.<\/p>\n Ippocrate era molto polemico nei confronti delle pratiche magiche che non sapevano dar conto delle ragioni dei propri interventi e invocavano a sproposito l\u2019origine divina delle malattie. Al contrario, per lui la comprensione e la cura dei processi organici richiedeva competenze complesse e un’ esperienza diretta e specifica. 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